Hung Gar historia

Muchos historiadores citan en sus trabajos que fue el monasterio de Shaolín el lugar en el que nacieron las artes marciales chinas que hoy conocemos.
Nada más lejos de la realidad.
Es ciertamente evidente que los monasterios de Shaolín fueron, en sus momentos históricos correspondientes, grandes focos de desarrollo de diferentes sistemas marciales, así como lugares de peregrinación para luchadores o interesados en el estudio de las artes marciales.
Mitificado por los relatos de las proezas de los monjes guerreros que residían en ellos, muchos interesados en las artes marciales chinas acudían a estos templos con la intención de ampliar sus conocimientos en el arte de luchar.
La documentación relativa a los periodos históricos que comprenden estos monasterios es escasa, cuando no inexistente y en muchos casos se ha optado por la solución fácil de incluir estos lugares como el origen de algo que se venía fraguando desde mucho antes.
Podemos plantearnos un razonamiento muy lógico para desterrar este mito.
La relación entre las artes marciales chinas y el monasterio de Shaolín nace con la justificación de la existencia y actividad de una persona que estudiaremos detenidamente y en profundidad a lo largo de este artículo: Bodhidharma.

Está oficialmente reconocido que, de ser cierta la llegada de este monje a China (cosa que posteriormente podrá ser también puesta en duda), dicha llegada debió ocurrir allá por el siglo vi d. C.
Esto alejaría mucho su relación con los orígenes de las artes marciales chinas.
Por un lado tenemos los tratados de Sun Zi relativos al arte de la guerra.
Este estratega militar chino vivió en el siglo iv a. C., en el estado de Qi.
Este tratado, cuya filosofía sigue vigente en la actualidad por la rotundidad de los conceptos que contiene y la calidad de sus afirmaciones tanto filosóficas como estratégicas, nos da muestras con su contenido de una importante actividad bélica, germen del desarrollo de sistemas de lucha en todas las culturas.
Nos resulta descabellado pensar que el desarrollo de las AMC ocurre a partir del siglo vi d. C., al ser precisamente con mucha anterioridad a este siglo cuando nos encontramos con los periodos bélicos más importantes dentro de la historia de este país.
Es cierto, sin duda, que este monasterio desempeñó un papel determinante en el desarrollo posterior del material técnico marcial existente con anterioridad a él.. . 
Estudiaremos la historia del monasterio de Shaolín más adelante y concretaremos las semillas que justificarán su intervención en la creación del Hung Gar tal y como lo conocemos actualmente, pero tenemos que tener muy claro que muchos de los trabajos que han llegado a nosotros en la actualidad provienen de épocas muy antiguas cuyos orígenes no pueden certificarse por la falta de documentos que demuestren de forma precisa su existencia.

Se han encontrado escritos relativos a un deporte militar llamado Jiaoli datados en la dinastía Zhou (xi-221 a. C.).
Es un periodo histórico muy amplio, pero nos ofrece ya datos de una práctica marcial propiamente dicha y de su relación con el entorno de la guerra.
Es interesante analizar de qué forma trascienden estas artes de los ejércitos para llegar al pueblo llano.
Algunos historiadores recrean la imagen de los clanes que volvían de la guerra y que mantenían vivos sus sistemas de lucha.

Dada la enorme actividad bélica de este país en guerras constantes contra las hordas invasoras del norte, así como las guerras civiles y militares entre clanes para asumir la concentración del poder y la unificación del país, no es difícil imaginar el caldo de cultivo en el que se nutrieron los estilos que conocemos en la actualidad.

Estos estilos, siempre sujetos a evolución y a una selección natural en el desarrollo de sus técnicas, evolucionaron dentro de cada clan hasta niveles que seguramente hoy no podemos ni imaginar.
Con certeza, la calidad de un sistema, en un entorno general de guerra, no garantizaba la victoria, siendo ésta más -como cita Sun Zi en sus tratados- resultado de una estrategia general más efectiva y de condiciones generales óptimas: terreno, distancias recorridas, clima, etc.

Los elementos que propiciaron la supervivencia y evolución natural de los estilos debemos buscarlos en el seno de la sociedad, en concreto en las disputas civiles alejadas de los elementos presentes en las grandes batallas.
Es precisamente en estos entornos donde las autoridades locales de los clanes vencedores se encontraban con el problema de una población con formación militar y que debía someterse de manera voluntaria o por la fuerza.

Conocida es la tendencia del pueblo chino a la creación de sociedades secretas y sectas cuya única finalidad residía a veces en vencer al opresor.
Esto generó, en muchos casos, la prohibición bajo pena de muerte de toda práctica marcial en el entorno civil.
Hemos generalizado sobremanera en estas últimas apreciaciones, debido a que esta situación se dio en muchos lugares y muchas épocas diferentes y bajo circunstancias muy similares.

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El motivo que nos lleva a concentrar y a generalizar esta información radica en la intención que tenemos de concretar por qué llegan las artes marciales a los monasterios, algo que, en principio, puede suscitar la extrañeza cuando no la incomprensión de la lógica que generó este movimiento.
Podemos entender, según las manifestaciones realizadas por algunos estudiosos del tema, que los templos asumieron el papel no exclusivo de recogida de personas perseguidas por la ley como una de sus actividades.
Si entendemos del mismo modo que uno de los motivos más comunes en este periodo para verse en esta necesidad de fuga era el ser reconocido públicamente como artista marcial, podemos entender por qué líneas estilísticas tan diferentes y tan diversas se manifiestan en lugares tan concentrados. .
Los monasterios fueron centros de refugio para perseguidos y para grandes maestros que eran buscados por la autoridad que los clasificaba como un elemento perturbador.
Dentro de esta clasificación no entraban los monasterios que, en determinados momentos de la historia, han gozado de cierta impunidad legislativa debido a su trato directo con lo divino, algo que les hizo ganar muchos adeptos, pero que sembró las tempestades que, en momentos concretos de la historia, les llevaron a la destrucción más absoluta.
Éste fue el destino y, en parte, la historia a grandes rasgos del monasterio de Shaolín.

Todos los escritos que hacen alusión a la actividad marcial en los monasterios parten del momento histórico en el que se relaciona la actividad monástica del monasterio del norte con la llegada al mismo de un monje hindú: Da Mo.
Pero, antes de entrar en este aspecto de suma importancia para nuestro interés, conozcamos un poco algunos detalles de estos monasterios.
La historia de Shaolín comienza con la construcción del templo del norte en el condado de Dengfeng, en la provincia de Henan, durante la dinastía Wei del norte.
Esta dinastía se encuentra en el periodo denominado "Periodo de los tres reinos" que duró desde el año 220 al 266 de nuestra era.
Éste es un periodo clasificado por los historiadores chinos como la etapa que divide en dos el separatismo propiciado por el sistema feudal hasta la reunificación del país. Una época convulsa de la que se guardan pocos escritos relativos a los detalles de la creación del monasterio.

El templo se erigió en los bosques de la montaña Shao Shi en la cordillera montañosa de Song Yue Shi, de cuyo título gana su nombre que significa "pequeño bosque".
Este lugar se encuentra a unos 13 kilómetros al norte de la ciudad de Deng Feng.
Se edificó en el año 19 del reinado del emperador Xiao Wen.
Su promotor fue un monje hindú llamado Ba Tuo y su construcción se prolongó durante diferentes periodos históricos.
A un lado de la montaña de Song Shang se encuentra la cueva de Da Mo (Bodhidharma), nombre chino de este asceta hindú al que se le atribuye la introducción del Budismo Zen (Chan en chino o Dhyana en sánscrito) en China.
Es quizá en esta cueva donde comienzan nuestras dudas más importantes sobre las teorías aceptadas comúnmente. La leyenda (nos referiremos a partir de ahora así cuando hablamos de Bodhidharma ya que no existe ni un solo documento oficial que certifique su existencia) cuenta que Da Mo se mantuvo en esta cueva meditando frente a la pared durante nueve años.
Esta misma leyenda cuenta que sometió a un entrenamiento meditativo tan duro a los monjes del monasterio que, debido a la precaria salud de los mismos, tuvo que desarrollar unos ejercicios para recuperar su salud y mejorar su naturaleza.
La simple lectura de este último relato nos lleva lejos de la realidad por muchas razones de bastante peso.
En primer lugar, los ejercicios meditativos que realiza esta escuela suelen ser sentados y se caracterizan por la práctica ausencia de movimiento exterior.
No se descarta que Da Mo conociera el arte psicofísico del Yoga e introdujera algunos ejercicios para mejorar la elasticidad y contrarrestar el deterioro físico que acarrea una práctica estática durante prolongados períodos.
Imaginar que en estos ejercicios se encuentra el origen de las artes marciales chinas es ir más allá de la fantasía y su correspondencia con el tema que nos interesa está lejos de poder establecerse.
Quizá existan elementos dispersos que puedan confirmarnos la existencia de este personaje, pero creemos imprescindible desvincularlo de las artes marciales, en virtud del rigor histórico que debemos exigir a cualquier línea de investigación para esclarecer en lo posible los orígenes del arte.
Tan solo hemos encontrado algunos textos que nos hablan de este hombre. Uno de ellos es Biografías posteriores de monjes eminentes de Tao-Hsüan, compuesto de 30 volúmenes de biografías desde el siglo vi al 645.
En su volumen n.º 16 aparece la primera biografía de Bodhidharma o Da Mo.
En esta biografía se cita que Ta Mo llegó en un principio a Nan-yüeh durante la dinastía Sung (420-479) y desde allí se fue hacia el norte y llegó al reino de Wei.
Este dato no concuerda mucho con la fecha comúnmente aceptada para su llegada a China, que lo situaría en fechas anteriores a la propia creación del monasterio de Shaolín.
¿Cómo imaginar que pudo ver el mal estado de salud de un grupo de monjes si no existía el templo en aquel momento?
Una vez más, realidad y ficción aparecen de la mano para descartar la veracidad de las afirmaciones realizadas en este sentido.
Bodhidharma o Da Mo quizá existió, pero su influencia en el aspecto marcial de este templo debe ponerse en duda y los métodos que pudiera transmitir para el desarrollo interior energético a los bonzos también deben ser cuestionados para dejar abierta la puerta a otras posibilidades que puedan ser más fieles a la posible realidad que allí aconteció.
Como citamos anteriormente, el monasterio fue en algunos casos un foco de rebeldía contra el poder político gobernante y en otros, ayudó al gobierno en determinadas luchas que, más que agradecimiento, generaron miedo por la demostración de poder marcial que exhibieron.
Esto provocó el primer incendio y la destrucción del templo del norte en el año 1570.
Y lo que puede parecer una desgracia, no deja de ser una eventualidad que provoca la migración de los maestros de este templo a la provincia de Fukien, al monasterio de Shaolín del sur.
El templo del norte fue reconstruido pero nunca más recuperó su esplendor anterior al incendio.
Tenemos que viajar un período mayor para llegar a la época que más nos interesa para comprender los orígenes del Hung Gar.
Centremos nuestra mirada en la última dinastía antes de la revolución que traería la caída definitiva del imperio y convertiría a China en el país que conocemos en la actualidad.
Los gobernantes durante la dinastía Ching (1644-1911) demostraron siempre un interés especial por las actividades desarrolladas en el monasterio de Fukien.
Existe constancia de que muchos oficiales pertenecientes al gobierno de la dinastía Ming (136-1644) buscaron refugio en el monasterio para escapar de la persecución implacable a la que les sometían los manchúes que componían la dinastía gobernante.
Esto provocó que, por una parte, el monasterio acogiera en su seno a laicos y les permitiera el aprendizaje de sus sistemas de lucha.
Este momento histórico posibilitó la salida del monasterio de las bases del estilo que pretendemos reflejar en estas páginas, de la mano de otro gran hombre del mundo marcial: Hung Hei Gung.

Hung Hei era un comerciante de té que entrenaba en el monasterio de Shaolín de Fukien como practicante laico.
Existían diferentes categorías de practicantes en el templo y a los que no eran monjes no se les consideraba de la misma manera a la hora de enseñarles las bases y el sistema de combate que, ya a estas alturas de la historia, era propio y exclusivo del monasterio.
El abad del templo por aquel entonces era Chi Zan, a quien se le atribuye la tutela personal en la enseñanza de Hung Hei Kwun por el talento que este demostraba durante los entrenamientos.
Esto le valió la consideración de ser el mejor de los laicos que asistían a las clases de artes marciales en Shaolín.
Precisamente fue un incidente con uno de estos practicantes laicos lo que provocó que este monasterio acabara destruido por los manchúes.
Wu Wai Kin decidió luchar contra los nobles manchúes en venganza por la muerte de su padre.
Éste fue el detonante para que esta dinastía volviese los ojos hacia el monasterio, al tiempo que sus ejércitos, y terminaran por destruir el templo.
Algunos autores citan que tan solo trece personas lograron escapar de la masacre, algo que nunca sabremos con seguridad.
Lo cierto es que sí se ha podido contrastar que tanto Hung Hei como el abad del templo pudieron escapar con vida de lo ocurrido.
No tuvo tanta suerte a posteriori el abad del templo y falleció en un supuesto combate con un luchador de Pak Mei, dato que no hemos podido contrastar históricamente y de cuya autenticidad nos vemos en la obligación de dudar.
Del mismo modo se menciona en la historia del estilo que Hung Hei Gung comenzó sus enseñanzas para la transmisión del estilo de lucha que había aprendido en el monasterio de Shaolín.
Abrió una escuela secreta en Kwantung.
Diez años después, abrió oficialmente una escuela en la ciudad de Fa a la que llamó "Boxeo Hung Gar" para desviar la atención de los manchúes que seguían persiguiendo todo lo relativo al monasterio de Shaolín.
El nombre de la escuela, según varios autores, obedece al interés del creador de conmemorar al primer emperador de la dinastía Ming, Hung Mo Chu, ideología sobre la que operaban muchas de las sociedades secretas que querían derrocar a la dinastía gobernante y que operaban en la clandestinidad.
En poco tiempo, la calidad de este sistema de lucha fue reconocida en toda la región como la mejor de las cinco grandes escuelas de la provincia de Kwantung.
Además de instruir a su propio hijo, también tomó como alumnos a Luo Xiajouan, Zhou Renjie y Hu Zhibiao.
Quizá el alumno que más nos interesa y que tendremos que analizar con más detalle es Luk-Ah-Choy, al cual tenemos que atribuirle la continuidad de la línea genealógica del estilo.
La composición de su estilo de lucha derivaba del sistema practicado por su maestro en el monasterio de Fukien, el Fu-Hok Pai (estilo del tigre y la grulla), parte de los cinco animales que también aprendió en el templo.
Antes de continuar con el análisis de la línea genealógica de este estilo centenario, vamos a profundizar un poco en el trabajo que realizó este hombre, en qué consistió su transmisión y de qué forma desarrolló el material que heredó de las raíces del templo de Shaolín.

Resulta indiscutible atribuir la autoría de Gung Gee Fook Fu Kuen a Hung Hei, según todas las manifestaciones de los herederos del estilo que han coincidido en adjudicarle su creación.

Este trabajo es la base del estilo, la forma más antigua y fundamental del Hung Gar, considerada como uno de los cuatro pilares del estilo junto con las formas Fu Hok Seung Ying Kuen, Ng Ying Ng Hang Kuen y Tit Sin Kuen.
Según los escritos de Lam Sai Wing, esta forma recopila el trabajo realizado en el templo tanto por el abad Chi Zin como por Hung Hei y Luk-Ah-Choy.
Su título original era Siulam Fook Fu Kuen.
El motivo de que se cambiara la primera parte del nombre obedece a la necesidad de eliminar la terminología que pudiera asociarlo con el monasterio, víctima de una implacable persecución en todos los sectores de la sociedad china durante la dinastía manchú.
Existen numerosas explicaciones sobre el significado de la terminología aplicada al nombre de la forma.
Fook Fu significa "domar al tigre".
La simbología de este término es un tanto hermética en tanto que es evidente que la forma no contiene técnicas que permitan semejante acción.
No obstante, tenemos que utilizar una forma diferente de pensamiento para entender el significado de esta frase.
¿Quién es el tigre?
Las técnicas contenidas en la forma obedecen a la naturaleza del tigre, a la forma en que este se mueve.
El estudio de este animal se hace patente a través de la expresión corporal reflejada en la mirada, en los gestos, en las posiciones tanto de piernas como de brazos y manos.
La idea de la garra está constantemente expresada a través de una estructura sólida de posiciones bajas que transmiten fuerza a los brazos para terminar desarrollando la máxima fuerza posible en esa expresión de las manos.
Entendemos que domar al tigre se refiere al trabajo anímico sobre el espíritu del animal, algo muy común en la mayoría de los estilos de Kung Fu que se alimentan de estas imitaciones a niveles muy profundos.
Recrear el espíritu del tigre en nosotros y a la vez controlarlo por medio de un trabajo duro y constante.
Quizá es esta parte la que pretende explicarnos el término Gung Ji.
Gung es el mismo carácter utilizado para Gung Fu (hemos utilizado anteriormente Kung Fu por ser ésta una terminología más conocida y usada que Gung, pero se refiere al mismo ideograma).
Su significado abarca la concepción de "trabajo duro".
Hacer una traducción simple del título de la forma no sería justa dado que creemos que sus significados pueden ser muchos.
El que nos parece más oportuno es el de domar al tigre utilizando el significado del ideograma Gung (trabajo duro) y refiriéndose, en esencia, a recrear el espíritu del tigre pero controlado por el desarrollo de nuestra habilidad o trabajo sobre las técnicas que lo representan.
La forma se compone de dos apartados diferenciados, al igual que su título. Una primera parte Gung Ji que contiene un importante trabajo de respiración y control de la energía y una segunda, Fook Fu, que recoge la parte técnica marcial más importante del conjunto y que se compone de posiciones bajas y robustas en las que las piernas juegan un papel fundamental sobre la expresión de fuerza de las manos.
El estilo puede representar en su ejecución la imagen de un tigre que se sujeta sobre las patas traseras mientras expresa toda su fuerza y poder en el movimiento de las patas delanteras al tiempo que permanece erguido.
Quizá la visión de un humano con espíritu de tigre con la característica humana de la bipedestación.
Existen numerosos libros que enseñan esta secuencia, entre los que cabe destacar el escrito por el alumno de Lam Sai Wing, Jyu Yujaai, traducido por Jessica Lee al inglés y publicado por Donald Hamby. También es interesante el libro de Buck Sam Kong traducido al inglés.
Podemos concluir que esta forma, uno de los cuatro pilares del Hung Gar, es la más antigua de todas y que la mayor parte de los trabajos adicionales se basan en sus principios.

Sabemos que Luk Ah fue alumno de Chi Zin (Gee-Shin, según diferentes transcripciones), el abad del templo de Shaolín.
Derivó a la escuela de Hung Hei por requerimiento expreso del abad que, dada su avanzada edad, no podía enseñarle personalmente.
Esta historia contrasta con la idea de que Chi Zin falleció en un combate y nos hace que dudemos de ambas ya que se contradicen.
Sí hemos podido comprobar que verdaderamente Luk Ah fue alumno de Hung Hei y además, participó de forma activa con él en su lucha contra la dinastía Ching.
Numerosas historias surgen de esta actividad conjunta que, con toda seguridad, son más fruto de la imaginación popular que de una realidad contrastable, teniendo en cuenta que este practicante era de origen manchú.
No obstante, es posible que, como miembro de esta etnia, no estuviese de acuerdo con los métodos represivos y la política social aplicada durante esta dinastía por sus congéneres.
Vivió hasta la edad de 68 años y de su historia se cuenta que trabajó como sirviente desde los 12 años.
Algunos autores citan un encuentro casual con un monje en un festival religioso del que terminó siendo discípulo.
Atribuyen a este encuentro su iniciación en los estilos de lucha y su aprendizaje de Fa Kuen, un estilo del norte, durante siete años.
Fue por recomendación de este maestro que fuese a estudiar de la mano de Chi Zin al monasterio de Fukien.
Lam Jou explica en uno de sus escritos que Luk Ah fue el primer alumno de Chi Zin y quien recibió la verdadera transmisión de la forma Gung Ji Fook Fu Kuen.
Esta apreciación puede contradecir la idea de que terminase siendo alumno de Hung Hei.
Es muy probable que la relación entre ambos fuese más en la línea del intercambio de conocimientos o desarrollo conjunto del estilo que en la de maestro / alumno, algo que difícilmente sabremos a tenor de la documentación existente hasta el momento.
No obstante, su maestría aparece en todas las biografías y genealogías que hemos analizado y corroboran que fue uno de los personajes determinantes en la pervivencia y el desarrollo posterior del Hung Gar, al transmitir el estilo a Wong Kai Ying, padre de Wong Fei Hung (de ambos personajes nos ocuparemos a continuación).

Wong Kay Ying nació en Kwantung en la ciudad de Xiqiao.
Se ganaba la vida haciendo acrobacias en la calle.
Luk Ah lo acogió como discípulo al ser testigo de las capacidades físicas del joven.
Estudió durante diez años con Luk Ah y aprendió todas las habilidades del estilo.
Más tarde se convirtió en el instructor de artes marciales del general del regimiento de infantería de Kwantung.
Creó un dispensario de hierbas para paliar, de alguna forma, su exiguo sueldo como instructor y pasó el estilo a su hijo Wong Fei Hung.
Fue considerado en su momento uno de los diez tigres de Kwantung, título empleado para nombrar a los diez mejores luchadores de la provincia.
Quizá no tenemos tantos datos biográficos de él como de su hijo, el cual, indiscutiblemente es una leyenda dentro de las artes marciales chinas.
Cientos de historias se cuentan de él, unas creíbles y otras no tanto.
Wong Fei nació en el año 1847 en el pueblo de Xiqiao, en el distrito de Nam Hoi, también en la provincia de Kwantung.
Murió a la edad de 77 años.
Aprendió la medicina de su padre con quién compartió su fama como artista marcial y como médico.
Participó en la milicia del quinto regimiento de la armada de Kwantung como instructor de artes marciales.
Y se hizo cargo de la escuela marcial y la clínica de su padre (Po Chi Lam).
También era conocido en la provincia por su habilidad en la Danza del León, habilidad que le hizo ganarse el título de "Rey de los leones".
Wong Fei se casó varias veces y tuvo varios hijos.
El trágico suceso de la muerte de uno de sus hijos a manos de la mafia en Hong Kong le llevó a decidir que no enseñaría Hung Gar a sus hijos, motivo por el que la transmisión de su arte nos llega por líneas genealógicas diferentes ya que el estilo se separa de la rama familiar desde Wong Kai Ying.
A Wong Fei se le atribuye la creación de la forma Fu Hok Seung Ying Kuen, de la cual hablaremos en un apartado posterior por ser uno de los pilares del estilo.
También se le reconoce la introducción en el estilo del trabajo Tit Shin Kuen, aprendido del maestro Tit Kiu Saam, con claras influencias taoístas que también detallaremos más adelante.
Al mismo tiempo se le atribuye la forma Ng Ying Kuen que, al estar incluida a posteriori en la forma Sap Ying Kuen creada por Lam Sai Wing, encontramos en algunas ramas del estilo por separado.

Omitimos referirnos a la leyenda de que la forma inicial combinada del tigre y la grulla fue desarrollada en primer lugar por Hung Hei Kwun, quien combinó las técnicas del tigre aprendidas en Shaolín con las técnicas de grulla que trabajaba su mujer.
Es probable que algo de verdad exista en esta leyenda, si bien otros muchos elementos tendrían cabida en esta creación.
Es muy probable que la forma derive por completo del trabajo que realizaba Chi Zi, abad del templo que enseñó a Wong Kai Ying y cuya interpretación nos ha llegado por la elaboración del trabajo por Wong Fei Hung.
Éste se inspiró en el estilo del tigre y de la grulla de Shaolín, en las posiciones y en las "manos puentes", trabajo que pertenecía al transmisor del Tit Shin Kuen, Tit Kiu Saam, así como en las técnicas de largo alcance del estilo del Buda.
Esta forma representa la simbología de la efectividad de combinar lo relativamente duro y lo relativamente suave.
El conjunto de técnicas del tigre expresa su fuerza, dureza y poder mientras que las técnicas de grulla manifiestan la gracia y sutileza del estilo de lucha inspirado en este animal.
La proporción de técnicas de ambos animales en la forma varía según las ramas o las diferentes escuelas que han mantenido esta forma hasta nuestros días.
Observamos una tendencia a un 60 % de técnicas del tigre y un 40 % de técnicas de grulla, el número de técnicas suele oscilar entre diez y ocho para cada animal.
Supuestamente, esta forma contiene todas las técnicas básicas del Hung Gar, así como lo que Lam Sai Wing denominó "Diez únicas técnicas de mano del Hung Gar".
La versión larga de la forma consta de 108 movimientos, aunque se dice que la antigua poseía solo 36 movimientos.
Esto es algo que no podemos saber con exactitud y tendremos que sacar nuestras propias conclusiones durante la práctica del estilo completo.
Sin lugar a dudas, muchas serán las incorporaciones técnicas que esta forma haya asumido desde su creación, si bien, es justo pensar que los principales aspectos de su génesis se deben mantener intactos en ella.

Hasta la llegada de Lam Sai Wing al panorama de las escuelas de artes marciales, la práctica habitual de la mayoría de los grandes maestros era la de reservarse una parte de sus conocimientos para ellos mismos.
El perpetuar este sistema provocó que tras cada cuatro o cinco generaciones de sucesiones en el estilo, este hubiera cambiado por completo ya que el discípulo intentaba llenar con sus propios conocimientos aquellos negados u ocultados por su maestro.

Las diferencias pues entre distintas ramas de un mismo estilo eran evidentes y en algunos casos, llegaron a parecer trabajos completamente diferentes.
Algunos autores consideran que es precisamente esta norma la que posibilitó la evolución de las artes marciales como elemento dinámico y vivo, puesto que manifiesta en sí misma la necesidad de que el practicante se implicara en aportar con su propia creatividad los conocimientos oportunos para que el arte evolucionara.
Los que no comparten aún esta teoría entienden que, dado que la perpetuación del estilo solía ser de padres a hijos, no siempre el hijo que recibía de manos de su padre la transmisión parcial del sistema, tenía la capacidad suficiente para aportar más valor al trabajo recibido.
La selección natural de los trabajos hacía el resto y acabó por desmoronar el sistema.
Ésta, sin lugar a dudas, ha sido la causa en muchos casos del declive de un sistema y, a la vez, de la supervivencia de otros.
Lam Sai Wing fue un innovador en su tiempo.
No solo decidió transmitir el estilo por completo sin reservas de ningún tipo, sino que abrió la enseñanza a todo el público dispuesto a trabajarla, reorganizó el sistema y publicó numerosos libros que permitieron que, aún hoy en día, dispongamos de material gráfico y textual que nos permita mantener intacta en gran medida, la esencia del Hung Gar Kuen.
Lam Sai Wing nació en Ping Chow, un pequeño pueblo del distrito de Namhoi, en la provincia de Kwantung, en el año 1860.
Vino al mundo en el seno de una familia de artistas marciales y aprendió Kung Fu desde muy pequeño de la mano de su padre.
Durante su juventud aprendió de diversos maestros de Kung Fu, desarrollando constantemente sus habilidades en las artes marciales.
Trabajó durante algún tiempo como carnicero y compaginaba el entrenamiento con el trabajo. En su interés por las artes marciales se conoce que durante bastante tiempo buscó la tutela de un maestro que cumpliera los requisitos que él buscaba en el Kung Fu.
Finalmente lo encontró en la escuela de Wong Fei Hung.
Se cuentan muchas historias sobre el primer encuentro de estos dos hombres, la mayoría de ellas hablan del supuesto reto del joven Lam Sai al maestro, quién se deshizo de él con facilidad, y de cómo le rogó después que le aceptara como alumno en su escuela.
Fue alumno de Wong Fei Hung hasta el mismo día de su muerte.
Fue su mejor alumno y el más conocido.
En aquella época, al igual que en la antigüedad, los retos a maestros de escuelas de artes marciales estaban a la orden del día.
La práctica habitual era que el desafiador luchaba con el mejor alumno del maestro antes de poder acceder directamente a él.
Lam Sai Wing derrotó a muchos de estos maestros y su fama como luchador fue creciente y reconocida en todo Kwantung.
Se le conoció también como una gran persona, honesta y generosa, que ayudaba a los demás mediante su participación en numerosos actos benéficos.
Uno de ellos le sirvió para recibir una medalla del que llegaría a ser presidente de la primera República china, el doctor Sun Yat Sen, quien quedó impresionado por sus habilidades en una demostración popular de Kung Fu.
Fue instructor jefe de artes marciales de la armada de la recién declarada República china en el año 1911.
Tuvo muchos alumnos ya que su escuela estaba abierta a todo el que quisiera aprender su arte.
No tuvo hijos propios pero adoptó como hijo a Lam Zau, al que se le reconoce como receptor de sus conocimientos al igual que muchos otros maestros.
Emigró a Hong Kong, lugar en el que creó la Asociación de cultura física marcial del sur, donde enseñó hasta el año 1943, en el que murió a los 83 años.
Escribió tres libros sobre el Hung Gar:


* Gung Ji Fook Fu Kuen
* Fu Hok Seung Ying Kuen
* Tid Sin Kuen


Compañero de escuela y también alumno brillante de Wong Fei Hung, Tang Fong representa la segunda corriente del estilo que ha llegado hasta nuestros días.
Nació en 1880 en la provincia de Kwantung y se reconoce que aprendió Hung Gar antes de conocer a Wong Fei Hung.
Algunos estudiosos del estilo citan esto como uno de los motivos que justifican las diferencias existentes entre su trabajo y el trabajo de Lam Sai Wing.
No obstante, no entraremos en estas valoraciones y sí nos centraremos en los distintos trabajos de una rama y otra para comprender, en algunos casos no en todos, las causas que explican dichas diferencias.
Mantuvo la faceta marcial y médica de su maestro.
Tuvo pocos alumnos y al igual que Lam Sai enseñó Hung Gar en Hong Kong hasta el momento de su muerte, en el año 1955


Hung Gar Lineage

  • Monks Zhao Yuan
  • Zi Sin Sim Si
  • Hung Hei Gung
  • Lok A Choy
  • Wong Tai
  • Wong Kaiying
  • Wong Feihong
  • Lam Saiwing
  • Lam Zou
  • Tang Kwokwah
  • Tang Tungwing
  • Maurizio Zanetti
Granmaestro Tang Tungwing
9° Duan
Discipulo de GM° Tang Kwokwah

Hung Gar Programa

La Tang's Gongfu Italy es un seguro punto de referencia para las escuelas y profesionales de todo el mundo.
Sus programas técnicos reflejan una manera tradicional y ortodoxa de entender el arte de Tanglangquan.
Los programas del estilo Hung Gar ortodoxo de la familia Lam desarrollado por nuestra Asociación, muestran la gran fortaleza de una escuela que, a pesar de la "considerable dimensiones", estas una gran familia, muy unida, compartiendo el respeto y la apertura hacia los demás como valores fundamentales.
El programa técnico del estilo Hung Gar que estudies en nuestra Asociación es el siguiente:

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1 Teoria
洪家拳历史
洪家拳的运动
洪家拳理论
十二支橋
Hung Gar Kyun Lik Si
Hung Gar Kyun Dik Wandung
Hung Gar Kyun Lilun
Sup Yi Kiu Sau
Historia del estilo de la Familia Hung
Características de Hung Gar
Principios teóricos de Hung Gar
12 puentes de mano
2 Fundamental
馬型
步法
妨法
腿法
Ma Jing
Bo Fat
Fong Fat
Toi Fat
Modelo de posiciones
Técnicas de Paso
Técnicas de Parade
Técnicas de pierna
3 Formas à mano desnuda
梅花拳
劉家拳
箭掌
工字伏虎拳
蝴蝶掌
虎鶴雙形拳
崩步螳螂
十形拳
鐵線拳
Mui Fa Kyun
Lau Gar Kyun
Zin Jeong
Gung Zi Fuk Fu Kyun
Wu Dip Jeong
Fu Hok Seung Jing Kyun
Bong Bo Tonglong Kyun
Sup Jing Kyun
Tit Sin Kyun
Puño de la flor de ciruela
Puño de la familla Lau
Palma a flecha
Forma de domar el tigre
Forma de la palma de la mariposa
Forma de la Tigre y de la Grulla
Pasos disruptivos de la manta religiosa
Forma de las 10 modelos
Forma de alambre de hierro
4 Formas con Armas
雙頭棍
猴子棍
劉家棍
子母雙刀
双匕首
八卦单刀
朴刀
史家槍
昆侖劍
梅花雙龍刀
搖家大巴
関刀
五郎八卦棍
Seung Tau Gwan
Hau Zi Gwan
Lau Gar Gwan
Zi Mou Seung Dou
Seung Bei Sau
Baat Gwaa Darn Dou
Pok Dou
Se Gar Cheung
Kwan Leon Gim
Mui Fa Seung Lung Dou
Yu Gar Dai Baa
Kwan Dou
Ng Lung Baat Gwa Gwan
Palo a 2 cabezas
Palo del del Rey Mono
Palo de la Familla Lau
Cuchillos de la mariposa de Madre y hijo
Doble dagas
Sable de los 8 trigramas
Sable 2 Manos
Lanza de la familia See
Espada de la montaña Kwanlun
Doble Sable de la flor del ciruelo
Horca de la Tigre de la familia Yu
Alabarda de general Kwan
Palo 8 trigramas del 5ª Hijo
5 Formas en Pareja
虎鶴雙形對練
工字對練
單刀對槍
猴子棍對槍
関刀對槍
五郎八卦棍對練
蝴蝶對棍
蝴蝶對拳
蝴蝶對槍
Fu Hok Seung Jing Doy Lin
Gung Zi Doy Dar
Darn Dou Doy Cheong
Hau Zi Gwan Doy Dar
Kwan Dou Doy Cheong
Ng Lung Baat Gwa Gwan Doy Lin
Wu Dip Doy Gwan
Wu Dip Doy Kyun
Seung Do Doy Cheong
Lucha de la Tigre y de la Grulla
Lucha de Gung Ji
Lanza contra Sable
Combate del palo de Hau Zi
Lanza contra Kwan Do
Combate del palo 8 trigramasde 5º Hijo
Cuchillos Mariposa contra Palo
Cuchillos Mariposa contra mano desnuda
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